深刻认识徽文化蕴含的“突出特性”
2023-12-26 08:25:58
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习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出，中华优秀传统文化有很多重要元素，共同塑造出中华文明的突出特性。徽文化在中华优秀传统文化中极具典型性，孕育了新安理学、新安医学、新安画派、徽派建筑等影响深远的文化流派，产生了引领时代的思想大家朱熹、戴震等。进入新时代，我们要认识和总结徽文化中体现中华文明五个突出特性的“重要元素”，更加系统地认识徽文化的内涵，加深理解徽文化与中华文明间的内在联系，从而更好地发挥徽文化在融通阐释“第二个结合”中作用，进而为建设中华民族现代文明贡献徽文化的力量。 （一）徽文化的连续性元素 徽文化的连续性与徽州行政区划的长期稳定一致。自北宋宣和三年（公元1121年）正式设立徽州，辖歙县、休宁、黟县、绩溪、婺源、祁门六县，此后历经元、明、清、民国，徽州行政格局没有发生变化，这为在此兴起的以“新安”或者“徽”字为标识的徽文化提供了稳定的区域环境，使徽文化得以保持连续性。 徽文化各流派都具有连续的历史。徽文化尽管类型多样，但都具有历时数百年，绵延不绝的特征。以新安理学为标志的徽州精神文化经历了宋、元、明、清四朝，持续地影响着徽州人的思想。以呈坎、唐模、仁里等古村落为标志的徽州物质文化皆有千年历史，直到今天还影响着徽州人的居住理念。以徽州宗族为标志的制度文化也是千年不衰，成为基层社会治理的重要模式之一。 徽文化还表现出源远流长、传承有自的特点。如徽州的宗族文化源于中原的宗族制度，在北方大族不断衰落的情况下，中原的宗族制度却在徽州历经晋、唐、宋、元、明、清得以不断的完善，使徽州成为典型的宗族社会。新安画派源于唐代的张志和，崛起于渐江，发扬于黄宾虹，成为具有重要影响的美术画派。 （二）徽文化的创新性元素 徽文化注重思想创新。徽州是程朱理学集大成者朱熹的桑梓之处，徽州学者在朱子思想影响之下，创立了以维护朱子之学正统为旨趣的新安理学，成为理学发展的重要流派。到清代，戴震则在新安理学基础之上，又做了新的突破，创立了皖派朴学，成为清代思想领域的又一高峰。在商业领域，徽商不仅执商界牛耳达数百年之久，而且创立了“以义为利”“贾而好儒”独特商业思想。 徽文化重视知识创新。在长期的商业实践中，程大位书写了一部应用数学著作《算法统宗》，极大推动了民间珠算和数学知识的普及。同样受徽商的影响，王茂荫提出“纸虚银实”“以实运虚”“以数实辅一虚”等一系列新的货币知识，并引起了马克思在《资本论》中的关注。新安医学则特别重视医学知识的总结，诸如张杲的《医说》、吴昆的《医方考》、江瓘的《名医类案》和郑梅涧的《重楼玉钥》，分别代表中国最早的医史传记、方解、医案汇编和喉科专著。汪昂的《本草备要》《医方集解》和程国彭的《医学心语》则是重要的医学普及读物，扩大了医学知识的传播。 徽文化中还有技术创新的传统。在制茶领域，徽人创立了“屯绿”及“祁红”的制茶工艺。在艺术领域，新安画派体现了以自然为师的创新精神，打破了一味摹古的传统，将中国山水画推向了新的阶段。又如徽墨，奚廷珪父子将北方制墨工艺传入当时的歙州，经李后主的推动，歙州成为制墨中心，后经墨工们不断的改进创新，“一丸佳制有余馨，徽墨从来举世尊，冰麝龙涎皆不贵，杵工汗滴是真魂”，徽墨终成墨中珍品。此外，诸如徽派建筑、徽菜、徽州三雕等皆是守正创新，独树一帜，自成体系。 （三）徽文化的统一性元素 徽文化的统一性表现在具有自觉维护主流文化的意识。徽文化形成过程中，元代陈栎的《新安大族志》，明代戴明廷、程尚宽的《新安名族志》和程敏政的《新安文献志》等文献逐步构建了对中原文化及中原文化继承者身份的认同，表现出对中华文明主流文化的维护。并且，通过明代的《程朱阙里志》和清代的《篁墩程朱阙里祠志》的编撰，确立了徽州文化作为程朱理学源头的地位，也体现了对正统思想的维护。 徽文化的统一性表现在具有突出的家国情怀观念上。在徽文化中，程灵洗、汪华不仅是保障乡里的地方英雄人物，也是促进统一、维护统一的功臣，成为徽文化的精神象征。徽州出生的教育家陶行知先生说：“国家是大家的，爱国是每个人的本分”，这与徽文化的家国情怀滋养是分不开的。 徽文化中还有强烈的抵御外侮的精神。明代嘉靖年间，面对倭寇对东南沿海线的进犯，不仅涌现了诸如胡宗宪、汪道昆、方弘静为代表的抗击倭寇的杰出政治人物，还出现了以阮弼为代表的勇御外侮的徽商。 （四）徽文化的包容性元素 徽文化是南北文化融合的产物，具有天然的包容性。徽文化在魏晋时期的南北文化碰撞中经历了中原文化和山越文化的交流与融合，在唐宋时期的南北文化碰撞中经历了中原文化和南方文化的碰撞与融合，最终推动了徽文化的形成。特别是朱子之学的产生，更体现了这种碰撞的巨大影响。 徽文化是“大”“小”徽州文化融合的产物。徽文化是在一府六县的“小徽州”中成长发展起来的，但其影响又随着徽商的繁荣延伸至长三角，以及长江、大运河沿岸市镇，形成了“大徽州”。“大”“小”徽州之间文化的不断互动融合，形成了博大精深、多姿多彩的徽文化。特别是徽州商业文化，随着徽州商帮的成长，在扬州、苏州、杭州、武汉等地得到长足发展。 在具体的文化形态中，徽文化也体现了包容性。徽派建筑不仅样式上具有独特性和典型性，也具有强烈的包容性，是建筑艺术、雕刻艺术（木雕、石雕）和绘画艺术的完美结合。又如徽剧，弋阳腔在元末传到徽州，演变成具有地域特色的徽州腔，嘉靖年间昆腔流入徽州本地，两者相互交融，形成以二黄平板为特色的徽剧的主要声腔。此后，徽州调与汉调相互融合，加之吸收其他剧腔，最终推动了京剧的诞生。 （五）徽文化的和平性元素 “仁让”是徽文化和平性的集中表现。明代程光显就在《新安名族志》序中说：“仁让之风旁以流，而新安之望加重于天下矣。新安，紫阳夫子乡也，以仁让教天下者”，表明明代学者已深刻认识到，受朱熹影响，徽文化中坚持以“仁让”作为其根本旨归。 徽文化的和平性还体现在讲理性，具有典型的契约精神。徽州留存下来的百万件文书，较集中体现了历史上徽州人在日常生活中重视以理服人，在诸如买卖、典当、租赁，以及分家析产时都以契约为凭。此外，徽人的契约文化同样表现在家族治理的家规、家训与宗约上，还表现在基层自治的乡约、文会方面，这从明代汪道昆《灵山院汪氏十六族谱》中收录的《建墓祠约》《世墓户从约》《建家祠约》《文会约》《家祠祀约》可以得到证明。 徽文化中无处不存在着追求和谐社会生活的文化元素。徽州传统村落布局中讲求“天人合一”，追求人与自然的和谐相处。在徽州的建筑中，处处都有和谐的寓意。如绩溪龙川胡氏宗祠享堂中的群荷图，将“和谐”的旋律完全融入进来，20幅荷花图雕刻在扇门上寓意“一门和气”。具体每一幅图也是“和”气满满，荷与蟹组图，寓意“和谐”；荷与戏水鸳鸯组图，寓意 “和美”；荷花与虾组图，寓意“和顺”；荷花与青蛙组图，寓意“和鸣”。徽文化中信奉“一家和则一乡和”的理念，休宁程氏宗祠楹联就有“和及乡邦心同天地 顺其父母乐尔妻孥”。 |
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